郎酒，步步嵌入中国文明叙事

在2025第五届郎酒庄园三品节上，郎酒集团董事长汪俊林，亲手把一份品牌特别奖作为礼物，送给了总台春晚项目团队。

郎酒人的心意，无疑是真诚的。

因为，通过和春晚的16年紧密绑定，郎酒得到的，不仅是面对全国、全世界的瞬时密集曝光，它还成功地把自身嵌入了当下中国文明的外观层面。在文明复兴最有成就因而也最受全球瞩目的关键的十余年里，红花郎总是和大国文明的外观形象一起出现，以至于已经把自身变成了文明的一个视觉元素。

历史将会证明，这种长期的形象植入，会让郎酒获得全球扩展的先机。

而在更为开阔的自我塑造领域，郎酒事实上也从未忽视世界眼光。在这样的逻辑框架下来观察郎酒过去十余年的许多作为，以及当下发生着的变化，就会变得更容易理解。

一起成长的情义

2008年北京奥运会，是中国社会文明自信爆发的一个重要的新起点；其后，2010年，中国GDP超过日本跃居世界第二。

红花郎和总台春晚的绑定，正是从这一节点上开始。

一生二，二生三，三生万物。自那以后，中国科技进入成果井喷期，一个名副其实的世界强国逐步变得羽翼丰满，中国人的民族自豪感也变得强烈而笃定。

红花郎，以一种灿烂、喜悦、生命力喷薄的形象，始终伴生于中国人民族自豪感快速成长的时代历程。而且，它选择了最具文化代表性的意象——春晚。

正如圣诞树是圣诞节的代表性意象，火鸡是感恩节的代表性意象，春晚，也是中国春节的代表性意象。

红花郎总是和春晚嵌合一处，也就是和春节嵌合在了一起，和中国新时期的文明叙事嵌合在了一起。

与此相配合的是，春节前后，中国城市的街头巷尾，乃至在华人众多的国外大城市，红花郎持续占据着最显眼的大屏幕。

某种程度上说，红花郎通过这样一次次地在《春节序曲》中盎然呈现，告诉那些进入了节日情境的人们，红花郎是中国春节的一部分。

2025蛇年春晚，“巳巳如意神采飞扬”，就把郎酒的企业文化和中国的民俗文化对接在一起。因蛇年而再次聚首于春晚舞台的赵雅芝、叶童，激荡起30多年的民间情怀，而其中西湖的小船上，也悬挂着红花郎的标志。春节前拍摄的《我们的春节》贺岁微电影，则把中国浩荡的历史叙事和红花郎这一意象紧密相融。

16年，一如既往又不断创新，努力嵌合又自然流淌，红花郎已经成为了中国人对春节的条件反射之一，也就是说，成了软实力的一部分。

自信的中国人会一直记住这份陪伴自身心灵成长的情义，时光之河已经把对红花郎的印象荡漾于人心。当下的大国竞争已经白热化，一旦跨越艰难，攀上峰顶，一览众山小之时，文化产品就会被广为接纳与认同。

对郎酒而言，未来更加广阔的世界正在徐徐打开。

庄园的现身说法

中外审美，尤其是我们经常会研究对比的中西审美，有极大的差别，而这种差别是文明精神不一样造成的。

比如绘画，西方油画认为越接近真实就越美，没有任何东西比真实更美；而中国山水画则认为，传神至为重要，仿真与否则无伤大雅，关键在于精神意境。

对美酒的认知其实也是一种审美，认知差别也是文明精神差别的结果。

因此我们可以说，中国美酒的魅力，香与味的评价，对美妙体验的描述，一样是基于中国的文明精神。

中国文明精神的核心，在于以道德作为终极关怀。因此从先秦以来，中国传统士大夫都相信，我们要通过自身对内的叩问和反思，去发现人性的善，去剔除那些妨碍善的实现的因素。因此，不受外在干扰的、严于律己的、不怕耗费时日的、没有止境的自我道德提升，就是人生价值所在。

再来看中国美酒，就会发现，它是这种人生价值追寻的投射。

青花郎，从独特的中国地理环境下喷薄而出，在天宝峰上经受阳光雨露滋养，在陶坛库里呼吸吐纳，在天宝洞里闭关涵泳，生、长、养、藏，每一步都基于内在品质的提升需求。那种内在的潜移默化的品质提升，是看不见的，又是可感受到的。正如一个传统士人，他的道德风度，虽修养而进化，但没有什么外在标记，人们只是从与他交往中感受到的温润、谦和、如沐春风的体验里去感知。

我们评价好酒的标准，通感于评价贤人的要素。因此你想，要理解青花郎这样的中国美酒究竟美在何处，难不难呢？

对中国人来说不难，因为我们自身一直就浸润在这种文明精神当中，我们对中国美酒的理解与接受，身体内就带着亲和基因。但是，哲学的内涵，需要一种具象化的表达，来巩固我们的文化认知。

对外国人而言就比较难。

比如，中国人比任何国家的人们都更喜欢热烈的红色，它是春天的象征，是生命力的指喻，是对希望的抽象，是“一切都很好”的寄托。如果我们理解了这一点，就知道为什么春晚上那句不断出现的主持人台词“红花国色，红花郎；红红火火，红花郎”，会具有强大的消费心理调动能力，也就知道为什么红花郎会成为中国宴席市场酱酒销量第一。

但在外国人看来，里面就没有逻辑。这就是文化差异导致的难以相互理解。扩展到青花郎的生长养藏过程对应的中国人生哲学，那就更是云里雾里了。

而我们都很清楚，文化附加值是文化产品的生命力所在，也是消费者获得“消费者剩余”的关键因素。

怎么办？唯一的办法就是加强文化理解。

从去年下半年开始，中国的限时过境免签，外国人汹涌而至。高耸的楼宇、整洁的街道、身边的高科技、便捷的支付、琳琅的美食、安全的环境、友善的民众……在当下这个动荡而且下沉的世界里，这些与他们接受过的舆论宣传相反的事实呈现于眼前，的确有“近者悦，远者来”的功效。

当外国朋友试图来了解我们的文化产品之时，他能看到什么？对于郎酒人而言，这就是一个早已进入思索范围和战略规划的前瞻性问题。

庄园的出现，是这种前瞻性的体现。

通过把工艺特性、文明精神和艺术审美气势磅礴地冶于一炉，可触摸，可感受，可呼吸，形成认知，形成信任，形成品质、品牌、品味的生动印象。从17年前启动庄园的谋划与建设开始，“世界级庄园”就是明确定位，文明交流的指向藏于其中。

“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”在中国人看来，有道德担当和社会责任的文化精英，并不拘泥于身在何处。正因为修养是指向内心的，所以，在任何地方都一样可以获得个人品质生长。“如来于燃灯佛处，于法实无所得”，在哪里根本不重要，重要的是心诚。芝兰独生幽谷而不减其嗅，反而愈发芬芳，这正是中国哲学的最高境界。

所以，在偏远的川南群山之中，建立一个世界级白酒庄园，没有任何障碍。

在庄园里，生长养藏的美酒生成过程，以震撼人心的工业与自然景观相结合的方式具象化呈现在庄园的每一个角落，所展示的就是中国的文明精神。

外国人来看看，就能进入和理解，中国人来看看，就更具象而巩固，这正是庄园的自信。

今年的第五届郎酒庄园三品节上，《中国郎·庄园酱酒蓝皮书》发布，其目的之一，是进一步构建与国际酒庄对话的平等语境，使郎酒庄园成为连接中国白酒与世界名酒的“文化转译器”。

“中国气派、东方韵味”，深思之际，优美宜人的郎酒庄园，有了浩浩汤汤的气象。

文明叙事的底层逻辑

郎酒股份总经理汪博炜，在三品节上呈献了一场精彩的演讲。

他讲到了郎牌郎、红运郎的升级，讲到了酱香郎酒五大战略单品产品矩阵形成，令人有些许意外的是，一向以注重效率、雷厉风行示人的他，会用那么大的篇幅去讲对“家”的理解，以及“家”与郎酒的融汇。

汪博炜说，“郎”，是郎酒的品牌图腾，也是“读书郎”“状元郎”“新郎”“好儿郎”……和万千消费者的人生息息相关。“郎”与“家”的链接可谓深刻。“我们用红花郎回应中国人骨子里有那份对家的眷恋，对家的坚守，那份对‘回家’深深的渴望。”

一个具有全球视野的新一代企业领导，在企业经营当中依然表现出对中国文明发展逻辑的理解与归依，恰恰证明世界的中国时刻正在到来。他们在继续虚怀若谷地学习和接受西方先进经验的同时，也相信中国的就是世界的。

家是中国社会的细胞，也是文化发生的原点。从西汉开始，家国同构就是社会整合、文化整合的基本方式，每一个中国人都是以在家庭中的位置来定义自身的，基于家庭来构建自身的情感世界。对家的责任的扩大，就是对国家的责任。

而在西方，社会的细胞是个人，一个家庭也要还原为彼此拥有不同权利与义务的个人。

正因如此，除了共有的社交宴饮和个人独饮之外，中国人的饮酒方式里还包含一种单纯基于情感表达需求的必要的饮酒，不须给出任何同饮的理由。商务场景的饮酒也许消费力更强，但家庭、亲友场景的饮酒，则最稳定而持久。在后面这一场景中，酒不是消费需要，而是文化需要。

而这一基于情感的饮酒，对社会和谐程度有极强的依赖。“家和万事兴”，简简单单的中国古谚也包含沧桑的历史洞察力。对家的情感角色的强调，因此就与郎酒的发展建立了共生关系。

其逻辑延伸的结果，自然而然就是当下郎酒所推崇的方向：共创、共建、共享大家的郎酒。

不知不觉间，郎酒就把自身的发展嵌入了中国文明叙事的底层逻辑。